女娲是蛇吗 蛇在远古时代是一个什么样的存在

　　女娲在人们心目中的形象是神圣又伟大的，但是关于女娲，人们心中存在一个疑问，为什么女娲是蛇身？

　　女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。
 

　　称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风（或为凤、女）姓，是古代传说中的大地之母。

　　一说她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中对万物救助巨大的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，创造了生命，又勇敢照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

　　女娲这些神话都是后世人所加上的，女娲她是人面蛇身，所以她的后代都是人面蛇身。中国人说自己是龙的传人，因为龙是象征着自由与威严，女娲也是神话。 [!----]

　　这就好解释了为什么女娲是人首蛇身，是后世的人加上自己的寄托所创造的神话。那为什么不选择牛，猪，羊偏偏选择蛇。

　　在中国神话说中，蛇是灵异魔力的象征。在中国远古神话中，诸神的手臂、耳朵或其他一些部位经常盘绕着某种蛇形，对我们祖先来说，蛇是一种令人敬畏的神秘符咒。

　　古代文献《山海经》、《诗经》、《竹书纪年》、《周易》、《尚书》等文学作品中，都有关于蛇的记述。根据《山海经》的描绘：疆良口里叼蛇，雨师妾手中耍蛇，神于儿身缠两蛇，洞庭怪神头上顶蛇。汉代可考察的文学作品中，伏羲与女娲便是人首蛇身。

　　“登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之”，语出战国中后期楚国诗人屈原《天问》之篇。关于《天问》对“女娲”的发问，东汉时人王逸注曰：“传言女娲人头蛇身，一日七十化其体，如此，谁所制匠而图之乎。”而《天问》创作宗旨，王逸认为：“仰见图画，因书其壁何而问之，以渫愤懑舒泻愁思”。 [!----]

　　从屈原对女娲形象的发问及王逸的释义看，表明在战国中后期的楚地，女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象；更准确的说，在是时人们的心目中，尚没有出现一个被社会普遍认同的女娲形象。故屈原在“仰见”图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的“女娲”形象后，发出了“孰制匠之”的疑问。

　　而王逸对“女娲人头蛇身”形象的解释，尽管有所谓“传言”之依据，可能更多反映的是汉人之看法。“人头蛇身”的女娲形象，多与“人头蛇身”伏羲的形象并存于汉代画像石之中。显然，这种画像的出现，与两汉时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关。

　　在战国中后期，女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象，从成书于战国中后期《山海经·大荒西经》中关于“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”的记载中也可以反映出来。

　　其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。也就是说，“在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲”。